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  •   (二)南师讲“人心”,其心髓,即其根本旨趣是指的“人类心”,也就是人类命运共同体共识的“心”。同时也是指的“宇宙心”,即人类与大自然命运共同体共识的“心”。

  •   阿拉斯加圆顶旅馆位于该州的坎特韦尔村,说到这圆顶旅馆的由来不得不提到两位老人。

  • 说到大三巴,很多小伙伴应该都不清楚这是什么,但是要是说到澳门的大三巴,可能有一些去过澳门旅游的小伙伴会知道,但是要是说到澳门的地标建筑物,小伙伴们肯定知道是哪座了,它就是澳门最具代表性的地标建筑物,大三巴

  • 可脚步却从不停歇

  • 你仍然在走

  • 若天气晴朗(其实圣巴巴拉几乎每天都天气晴朗),可以在餐厅的露天平台上就座,欣赏夕阳缓缓落入西边的山下(圣巴巴拉港朝南)。也可以在室内用餐区的角落挑个座位,观看厨师们忙碌地烹制美食,或是看看餐厅厨台上方黑板上的特色菜单,挑选时令海鲜,如当地新鲜 Dungeness 蟹、刺龙虾。

  • 《芳洲鹭影》获首届“孺子牛杯”全国书画大展三等奖。

  •   再说“菩萨在蜀”。“菩萨在蜀”是唐代剑南道梓州通泉县(今射洪县)的故事。一群巴蜀商人到五台山去拜菩萨,有个和尚告诉他们:“菩萨在蜀,你们何必舍近求远?”要他们回蜀中到通泉县灵鹫山灵鹫寺去找一位老头陀,他就是活菩萨。这群商人眼见活菩萨而无法企及,只见到他的影子在石壁上。这个故事说明巴蜀禅学的独到特色:独拜能利益众生的菩萨,顿渐随缘,佛在心中,心性合一。

  •   刘沅治学独选“训诂”为宗,以“训诂”为关键枢纽。既以形而下的考据为实学之基,找出元典为依据,离其章句,核其指归,从章句考证处解析经传元典之源流,“训诂”出正确的史实依据;同时,又“训诂”元典义理,在元典之内寻找“吾心之天理人情,中正之秉彝”,而不在元典之外,游学无根地妄点古人之意。以坚实的史料史实把经典原生点、原生态、原史意落到实处,成为不刊之论。通俗地说,抓住“训诂”治学,就是抓住了元典的真精神,而不是灌输“心灵鸡汤”。这是历代蜀学家治学的精神。早在汉代“(扬)雄少而好学,不为章句,训诂通而已”。直到当代郭沫若,虽有坚实卓绝的小学(文字学)工夫,但也只是做为工具而已,重在探求思想原点、经典义理。这个特点,可谓蜀学古今一脉相承。所以,我们这里根据怀瑾师与蜀学传统的治学范式一致的考察,考虑到四川现当代蜀学,尤其是抗战时期的蜀学发展环境,得出怀瑾师学术范式受到蜀学传统的深刻影响,应该是能成立的。何况南师还把蜀学以“训诂”沟通形而上与形而下两头的治学范式,提升和发展为以“理论与实验两头求证真智慧”的治学范式,其中的渊源因果和时代发展关系是很明确的。

  • 相信有很多的女孩子,在小的时候都曾幻想过自己拥有一座梦幻的城堡,城堡里面住着帅气的王子,而自己的一家人都生活的十分幸福。虽然我们做不了城堡里面的公主,我们也可以去参观世界上最有名气的城堡。今天就来给大家讲一讲!

  •   南师分析从达摩以来“传吾佛心宗”,从二祖神光开始,以《楞伽经》开启“印心”传统,六祖惠能改用《金刚般若波罗密经》以印心。这个“印心”传统正是对“自心”传统的补充,前者是利人,后者是自修。这个“世出世间”的心宗传统,“简捷提示,契理契机,深合中国民族文化特性”(《禅海蠡测》),故它能浸染于儒家“高人处士”和道家神仙们,形成相同志趣的不慕虚荣、轻生死、重去就的清风亮节,成为“民族血统中的中国文化气节”,“世出世间的典范”(《禅话》),以上是论心宗。

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